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传世名著 第一卷 贞观政要
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  2. 传世(专题) | 标签:, , | 2017/4/18

前 言

  五千年灿烂悠久的中华文化曾经在人类文明史上创造过无数奇迹。随着本世纪末中国经济的迅速崛起,中华文化所具有的博大智慧和神奇魅力正越来越引起海内外有识之士的关注和推崇。对中国优秀文化的渴求,已成为当今时代持久不衰的社会热点。   历史的经验证明,一个国家或一个民族,如果抛弃自己固有的文化传统,丧失了民族自尊心和自信心,就难以自立于世界民族之林。弘扬民族文化,振奋民族精神,是实现国家强盛的必由之路。在当前建设有中国特色社会主义的伟大事业中,弘扬我们民族的优秀文化遗产,不仅有助于我们认清国情、减少前进过程中的阻碍,而且能够成为凝聚海内外炎黄子孙的强大精神力量,推动中华民族的伟大复兴。   基于这种认识,中国社会科学院和北京大学的一批青年学者,在国内一批知名专家的指导下,组织编纂了这套《中国传统文化读本》丛书。   《中国传统文化读本》是面向全体国民的普及性读物。它从浩如烟海的文化古籍中精选出六十部在历史上影响至巨的经典,作为了解中国传统文化的必读书目,这将使读者在这方面的努力有一个明确的目标。同时,本丛书避免了以往古籍整理中注释繁琐、白话生硬的缺陷,代之以一种全新的编纂方式和设计风格,使读者能够在轻松愉快的阅读中一睹古代典籍的原貌。   我们相信,这套凝聚了两代学者心血和智慧的丛书,必将在中国传统文化的普及工作中发挥巨大的作用。   卷书资源:下载链接   

《中国传统文化读本》   编纂委员会   一九九五年三月

导 读

  《贞观政要》是唐朝史官吴兢(670—749 年)编撰的政论性专史,是一部对“贞观之治”的历史经验进行系统总结和全面介绍的著名史书。   “贞观”是唐太宗李世民(598—649 年)的年号,相当于公元 627—649年,历时二十三年。这个年号在中国非常有名,可谓妇孺皆知,因为它是与“贞观之治”联系在一起的。   在两千多年的中国封建史上曾经先后出现过几个深为后世称道的清明时代,如“成康之治”、“文景之治”、“贞观之治”、“开元之治”等,它们都对中国社会的进步发展,以及周、汉、唐这些强盛王朝的长治久安和繁荣昌盛做出了巨大贡献。而其中影响最大的,应当首推唐太宗李世民开创的“贞观之治”。   李世民出生于隋文帝统治后朝,长大后曾亲眼目睹了一度极为强大的隋王朝由盛而衰,终至灭亡的全过程,并亲身参与了其父李渊弭平战乱、创建唐朝的各项活动。隋末唐初这一段动荡混乱、震撼人心的历史给他留下了极为深刻的印象。因此,当他登基掌权后,便能注意总结和借鉴前代统治者治国御民的经验教训,正视社会现实,制定和实施了一系列有益于国家统一、民族团结、生产发展和社会进步的较为开明的政策,从而有效地调和了不同阶级、不同民族之间,以及统治集团内部的矛盾,使帝国境内逐渐出现了太平治世的景象。   据史书记载,贞观时期政治修明,百官清廉,刑罚不苛,民风纯朴。唐太宗初即位时,正值隋末唐初离乱之后,人户稀少,经济萧条,百姓食不裹腹、衣不蔽体,甚至还有卖儿鬻女的事情发生。在这种情况下,唐太宗君臣能够忧怜百姓,一方面积极采取措施,励精图治。另一方面节俭自持,与百姓共度危难。史称当时皇帝住的官室只有正殿覆瓦,其余房间都是茅草顶,至于魏征、温彦博等朝廷重臣的住宅竟没有正室。在这种良好吏风的熏染下,贞观臣民遂能上下一心,同舟共济。数年后,经济状况便有了很大改观,农业连年丰收,每斗米仅值三五文钱,同时社会稳定,民风淳朴,出现了路不拾遗、夜不闭户的安定局面。贞观四年时,帝国全境只有二十九人被判处死刑。贞观六年,唐太宗令三百九十名死刑犯人暂且回家与家人辞别,次年秋季再来“即刑”。期限到时,竟没有一名罪犯脱逃不归,这是中国历史上绝无仅有的奇迹。   虽然史书中对“贞观之治”的记载偶有夸大不实之处,而且到贞观后期由于唐太宗的懈怠,政况也已大不如前,但贞观一朝总的情况还是很好的。   二十余年间,老百姓安居乐业,国家没有出现大的变乱,社会经济蓬勃发展,国力趋于强盛,文化艺术方面的成就也达到了前所未有的高度,为此后唐王朝的全面繁荣奠定了坚实的基础。大唐王朝正是由此走向了中国封建社会的顶峰,成为后世与邻国歌詠怀念、赞羡不已的对象。   可以说,“贞观之治”是两千年中国封建史中最灿烂夺目、最精妙的一笔。   那么,唐太宗李世民及其臣属究竟是怎样实现“贞观之治”的呢?初唐以后的历代政治家和史学家都对这问题很感兴趣,一千多年来曾经做了大量的探讨。其中,最先高度重视这个问题,并为后人提供了充足史料和基本研究思路的,正是唐朝的吴兢和他编撰的《贞观政要》。   吴兢是一位很有政治头脑的史学家,出生于唐高宗统治时期,汴州浚仪(今河南开封)人。他自幼勤奋好学,尤其喜爱钻研史书,这为他日后出任史职打下了厚实的功底。   吴兢一生经历了唐高宗、武则天、唐中宗、唐睿宗、唐玄宗五朝,正处于唐王朝乘“贞观之治”余绪、继续兴盛发展的时期。大约在武则天圣历、长安年间,经宰辅魏元忠、朱敬则推荐,吴兢被召入史馆,参与国史的修撰工作,从此开始了他长达三四十年的史学家生涯。   以后虽迭有升降,但他一生的业绩仍以修史为主。吴兢修史主张“简核”,叙事简明而准确,被称为“良史”。同时他又极力奉行“直书不讳”的原则,不逢迎权贵,善恶必书,曾被唐人誉为“当今董狐”。吴兢出任史职后始终兢兢业业,忠于职守,这些良好的史德使他得以和当时著名的史学大师刘知几、徐坚等人成为好友,并与他们一同撰著了《则天实录》、《中宗实录》、《睿宗实录》等书。此外,他本人还撰有梁、齐、周、陈、隋各史以及《唐史》、《唐春秋》等。而他一生所撰的最著名的史书就是《贞观政要》,这也是他自撰史书中存留至今的唯一的一部。   《贞观政要》的准确成书年代自宋朝起就已模糊不清,至今没有统一的结论,一般认为编撰于吴兢在史馆任职期间(即 705—721 年之间),是逐渐搜集积累材料而写成的。大约在唐玄宗开元后期或开元、天宝之际,吴兢将这部凝结了自己大量心血的杰作进呈给朝廷。   从吴兢的《上<贞观政要>表》和《贞观政要序》中可以看出,他编撰这部书的目的有两个:   一是出于对“贞观之治”的仰慕。他认为“太宗时,政化良足可观。振古而来,未之有也”、“虽唐尧、虞舜、夏禹、殷汤、周之文武、汉之文景,皆所不逮也。至如用贤纳谏之美、垂代立教之规,可以弘阐大猷、增崇至道者,并焕乎国籍,作鉴来叶”。   二是出于对当朝统治者的期望。吴兢认为他所处的时代已较贞观时期大为逊色,希望通过览阅此书能使“有国有家者克遵前轨,择善而从”,以太宗君臣为楷模,励精图治,以实现太平盛世。   《贞观政要》是一部按专题写成的政治史著作,集录的主要是唐太宗君臣论政的言论。全书共采摘了唐太宗和四十五位大臣的政论或奏疏。这些人同处于隋末唐初社会矛盾斗争的尖锐时期,多是封建地主阶级政治家,通晓儒家经典,深谙儒家治国安邦之术。同时又熟悉历史,知道暴秦是怎样败亡的,两汉是如何衰落的,了解南北朝时期黑暗混乱的社会状况,更亲身参加了推翻隋朝的斗争,因而头脑比较清醒,能够总结经验,接受历史教训,认真对待社会现实,分析和处理问题的方法也比较高明,其政论自然具有很高的参考价值。   该书共分十卷四十篇,因其编辑是“随事载录,用备劝戒”,所以每篇都是围绕一个中心问题展开的,每卷大体上也有一个中心。书中包括的内容十分广泛,涉及的问题也非常深刻,确实可称得上“人伦之纪备矣,军国之政存焉”。   全书以《君道》篇为首,《慎终》篇为止,这种编排方式是有很深的寓意的,体现了吴兢的政治思想。   吴兢认为君主是维系一个王朝的关键所在。因为在封建君主专制制度下,政治权力高度集中,皇权是凌驾于一切权力之上的至高无上的特权,皇帝的英明或昏聩对全国的政治生活和社会经济影响极大。因此,有眼光的政治家和史学家必然格外注重君主的个人素质。如唐太宗自己就很重视“君道”问题,他既是一个身体力行的社会实践家,同时也是一个善于总结的政治理论家。唐太宗在辞世的前一年(贞观二十二年)曾撰写了《帝范》一书,赐给太子李治学习。此书后来与《贞观政要》一道成为后世帝王的政治历史教科书。由此可见,“君道”乃是唐太宗政治理论思想的核心,吴兢是深得其中三昧的。   卷书资源:下载链接
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